Aby zrozumieć rok 1861, trzeba rozdzielić trzy płaszczyzny. Włochy istniały jako przestrzeń geograficzna: rozpoznawalny półwysep w centrum Morza Śródziemnego, przecięty górami, nizinami i wybrzeżami, które kształtowały handel oraz relacje polityczne. Istniały jako cywilizacja kulturowa, z długą tradycją literacką, artystyczną i religijną. Dante, Petrarka, Machiavelli, prawo rzymskie, średniowieczne uniwersytety, republiki morskie i Rzym jako centrum chrześcijaństwa stworzyły wspólne punkty odniesienia na długo przed zjednoczeniem politycznym.
Nie było jednak państwa włoskiego. Przed Risorgimentem półwysep dzielił się między Królestwo Sardynii, Państwo Kościelne, Królestwo Obojga Sycylii, Wielkie Księstwo Toskanii, księstwa Emilii, Królestwo Lombardzko-Weneckie pod panowaniem Austrii oraz inne terytoria mające odrębne rządy, armie, waluty, granice i systemy administracyjne. Można było czuć się Włochem w sensie kulturowym lub literackim, nie uważając się zarazem za obywatela tego samego państwa co ktoś inny.
Twierdzenie, że Włochy zostały wymyślone od zera w 1861 roku, zbyt wiele upraszcza. Równie proste byłoby twierdzenie, że Włosi już od stuleci tworzyli zwartą wspólnotę narodową. Istniały wspólne więzi, pamięć i wyobrażenia o przynależności, ale brakowało wspólnego obywatelstwa, jednakowych praw, administracji państwowej i języka używanego na co dzień przez większość ludności. [1]
Niedokończony początek
17 marca 1861 roku parlament w Turynie proklamował Królestwo Włoch. Była to data przełomowa politycznie: po raz pierwszy powstało zjednoczone państwo włoskie pod rządami Wiktora Emanuela II. Królestwo to nie pokrywało się jednak jeszcze z Włochami, które dziś widzimy na mapie.
Wenecja Euganejska i Mantua weszły do Królestwa dopiero w 1866 roku, po trzeciej wojnie o niepodległość. Rzym został przyłączony w 1870 roku po zdobyciu Porta Pia, a w lipcu 1871 roku stał się faktyczną stolicą. Trydent i Triest pozostawały poza granicami Włoch aż do końca pierwszej wojny światowej, w 1918 roku. Słowo „jedność” oznaczało więc proces wciąż otwarty, a nie dzieło ukończone w jeden dzień. [2]
To rozróżnienie ma znaczenie, ponieważ rok 1861 często przedstawia się jak finał opowieści: Garibaldi, Cavour, Wiktor Emanuel, trójkolorowa flaga, a potem nowoczesne Włochy. Rzeczywistość była mniej równa. Nowe państwo musiało rozszerzyć obowiązywanie praw i podatków, stworzyć armie, zdecydować, jak administrować prowincjami o bardzo odmiennej przeszłości, zakładać szkoły, określić relacje z Kościołem i przekonać ludzi, którzy zaledwie kilka lat wcześniej żyli pod różnymi rządami, że należą do jednej wspólnoty politycznej.
W wielu częściach półwyspu przejście do Królestwa Włoch oznaczało także nowych urzędników, sądy, zasady podatkowe i obowiązki wojskowe. Dla części rodzin nowe państwo przyniosło perspektywę awansu, nową infrastrukturę i poczucie udziału w historii narodowej. Dla innych objawiało się przede wszystkim poborem, prefektami, podatkami i siłami porządkowymi. Instytucje mogą wytyczyć granicę; zaufanie do nich rodzi się znacznie wolniej.
Piemoncki ślad
Zjednoczone Włochy nie narodziły się z umowy między terytoriami postawionymi na równi. Zostały zbudowane wokół Królestwa Sardynii, jego instytucji i dynastii. Statuto Albertino, ogłoszone w 1848 roku dla Królestwa Sardynii, stało się kartą konstytucyjną nowego królestwa; wiele piemonckich struktur administracyjnych, wojskowych i prawnych rozszerzono na przyłączone ziemie.
Jeden szczegół mówi więcej niż długie formuły: Wiktor Emanuel, król Sardynii od 1849 roku, został Wiktorem Emanuelem II, królem Włoch. Nie wybrał imienia Wiktor Emanuel I Włoch. Zachowana numeracja wskazywała na ciągłość dynastyczną i polityczną z państwem sabaudzkim. Treccani przypomina, że odmówił zmiany numeru właśnie po to, by podkreślić tę historyczną ciągłość. [3]
Nie daje to jednak podstaw, by sprowadzać Risorgimento do formuły „piemonckiego podboju”. W ruchu zjednoczeniowym uczestniczyli liberałowie, demokraci, republikanie, ochotnicy garibaldyjscy, miejskie elity, chłopi, intelektualiści i grupy społeczne, których projekty często bardzo się różniły. Cavour, Mazzini, Garibaldi i Wiktor Emanuel nie wyobrażali sobie tych samych Włoch. Końcowy rezultat przyjął mimo to formę monarchiczną i scentralizowaną, prowadzoną przez instytucje Królestwa Sardynii.
Skutek był konkretny: w kilku częściach kraju nowe państwo mogło jawić się jako coś, co nadeszło z góry. Nie była to wyłącznie emocjonalna reakcja. Prawa, biurokracja, armia i kodeksy w znacznej mierze pochodziły z już istniejącego modelu, który później dostosowywano do terytoriów o bardzo różnych dziejach administracyjnych. Ten początkowy dystans nie wyjaśnia sam wszystkich późniejszych włoskich pęknięć, ale pomaga zrozumieć, dlaczego jedność polityczna nie stworzyła automatycznie wspólnej tożsamości.
Język, który dopiero powstawał
W 1861 roku istniał wielki włoski język literacki, lecz brakowało języka narodowego naprawdę wspólnego w codziennym życiu. Wielu Włochów mówiło dialektami lub językami regionalnymi, często bardzo odległymi od siebie. Wenecki chłop, sycylijski rybak, neapolitański rzemieślnik i sardyński pasterz mogli mieć trudność ze wzajemnym zrozumieniem bez pośrednictwa. Włoski był obecny w szkole, literaturze, administracji i środowiskach miejskich elit, ale dla większości ludzi nie był jeszcze zwykłym językiem dnia powszedniego.
W swojej Historii językowej zjednoczonych Włoch Tullio De Mauro pokazał, że upowszechnienie włoskiego było długim procesem społecznym. Edukacja, urbanizacja, migracje, służba wojskowa, gazety, radio, telewizja i mobilność zawodowa stopniowo zmieniały stosunek Włochów do wspólnego języka. Gramatyka była tylko częścią historii. Mówienie tym samym językiem pozwala wspólnie pracować, rozumieć ustawę, czytać gazetę, uczestniczyć w debacie politycznej i czuć się częścią przestrzeni większej niż własne miasto. [4]
Alessandro Manzoni dobrze rozumiał ten problem. Jego namysł nad językiem miał cel praktyczny: żywy włoski, którym można posługiwać się w życiu społecznym i który wychodzi poza krąg elit literackich. W debacie po jego raporcie z 1868 roku kwestia języka stała się otwarcie zagadnieniem politycznym i społecznym. [5]
Nawet król nie mówił na co dzień standardowym włoskim. Wiktor Emanuel II często używał piemonckiego. To wymowny obraz: Królestwo Włoch miało włoskiego monarchę, ale nie posiadało jeszcze wspólnego języka mocno zakorzenionego w społeczeństwie. Dialekty nosiły teksturę lokalnego życia: słowa, humor, piosenki, pamięć rodzinną. Trudność pojawiała się wtedy, gdy dystans językowy łączył się z wykluczeniem szkolnym, społecznym i politycznym.
Południowe pęknięcie
Zjednoczenie połączyło terytoria o bardzo różnych gospodarkach rolnych, systemach podatkowych, strukturach własności ziemi i administracjach. Południe Włoch nie było ani nieruchomym blokiem, ani miejscem z natury skazanym na zacofanie. Istniały tam miasta handlowe, działalność wytwórcza, porty, sieci wymiany i złożone społeczności lokalne. Obok tego występowały duże nierówności w posiadaniu ziemi, bieda na wsi, słaba infrastruktura oraz relacje społeczne naznaczone sztywną hierarchią.
Nowe królestwo odziedziczyło te różnice i w niektórych przypadkach je zaostrzyło, czyniąc je bardziej widocznymi pod jedną administracją. Rozszerzenie podatków, obowiązkowa służba wojskowa, konflikty o ziemię, kryzysy na wsi i niechęć wobec nowych władz podsycały silne napięcia. Zjawisko zbrojnego bandytyzmu po zjednoczeniu trzeba odczytywać w tym kontekście. Obejmowało zbrojną przestępczość i lokalną przemoc, lecz ograniczenie go do zwykłego bandytyzmu uniemożliwia zrozumienie jego wymiaru politycznego i społecznego.
Treccani przypomina, że ruch, który wybuchł w kontynentalnej części południowych Włoch między 1861 a 1865 rokiem, był reakcją na zjednoczenie i tylko częściowo da się określić jako bandytyzm w zwykłym znaczeniu tego słowa. Uczestniczyli w nim byli żołnierze burbońscy, chłopi, właściciele ziemscy, lokalne grupy wrogie nowemu państwu, dezerterzy i bandy przestępcze. [6]
„Kwestia południowa” narodziła się również z tej trudności: jak budować wspólne państwo, nie traktując różnic terytorialnych jako moralnych wad ludzi mieszkających w jednej części kraju. Przeciwstawienie cnotliwej Północy i nieruchomego Południa nadal jest często używanym skrótem, ale historycznie ubogim. Włoskie nierówności mają przyczyny gospodarcze, polityczne, demograficzne i instytucjonalne; nie wynikają z rzekomo naturalnego charakteru przypisywanego milionom ludzi.
Rzym i papież
Rzym był czymś znacznie większym niż terytorium do przyłączenia. Był siedzibą doczesnej władzy papieża, symbolicznym centrum katolicyzmu i miastem o uniwersalnym znaczeniu. Zdobycie Porta Pia 20 września 1870 roku dopełniło terytorialnego zjednoczenia królestwa, ale otworzyło delikatny konflikt między państwem włoskim a Stolicą Apostolską.
Dla istotnej części katolików nowe królestwo powstało przez odebranie papieżowi jego doczesnej władzy. Pius IX nie uznał włoskiej suwerenności nad Rzymem i ogłosił się „więźniem” w Watykanie. Z tego narodziła się kwestia rzymska, która przez dziesięciolecia wpływała na włoskie życie publiczne.
Non expedit, zasada zniechęcająca katolików do uczestnictwa w polityce ogólnokrajowej, uczyniła relację między państwem liberalnym a ludnością katolicką bardziej kruchą. Katolicy pozostawali aktywni w wielu sferach obywatelskich i administracyjnych, ale instrukcja przez lata ograniczała ich zorganizowany udział w życiu parlamentarnym. Treccani przypomina, że non expedit zniesiono w 1919 roku, natomiast prawne rozwiązanie kwestii rzymskiej przyniosły Pakty Laterańskie, podpisane 11 lutego 1929 roku. [7]
Ta historia pokazuje, jak trudno było stworzyć politycznie zjednoczone Włochy bez wejścia w konflikt z częścią własnej tradycji. Rzym był zarazem upragnioną stolicą, powszechnym centrum religijnym i miejscem utraconej suwerenności papieskiej. Państwo włoskie musiało nauczyć się żyć z tym napięciem, a katolicy negocjować własne miejsce w narodzie, na który wielu z nich patrzyło początkowo z nieufnością.
Państwo na co dzień
Tworzenie Włoch znaczyło więcej niż wygrywanie bitew lub przyłączanie terytoriów. Oznaczało budowanie codziennego doświadczenia państwa. Szkoła uczyła włoskiego i historii narodowej; obowiązkowa służba wojskowa gromadziła młodych ludzi z różnych regionów; kolej skracała czas i odległości; prefekci, sądy, rejestry stanu cywilnego, podatki i dokumenty wprowadzały państwo w życie obywateli.
Ta obecność mogła być użyteczna, natarczywa albo jedno i drugie. Dla kogoś mieszkającego w małej gminie uzyskanie zaświadczenia, poznanie ustawy, posłanie dziecka do szkoły czy otrzymanie wezwania do poboru stawały się konkretnym spotkaniem ze zjednoczonymi Włochami. Samo obywatelstwo przez długi czas było jednak ograniczone. W chwili proklamowania królestwa czynne prawo wyborcze należało tylko do niewielkiej męskiej mniejszości, która musiała spełniać wymogi wieku, dochodu, wykształcenia i majątku. Treccani szacuje, że w 1861 roku mogło głosować około 7 procent dorosłych mężczyzn. [8]
Naród nie rodzi się wyłącznie z granic, ustaw i flag. Potrzebuje także wspólnych doświadczeń oraz poczucia, że państwo traktuje obywateli sprawiedliwie. Gdy zapewnia edukację, transport, bezpieczeństwo, dostępną sprawiedliwość i możliwości awansu społecznego, przynależność narodowa staje się bardziej wiarygodna. Gdy wydaje się odległe, nieskuteczne lub niesprawiedliwe, rodzina, gmina, region i nieformalne sieci znów stają się pierwszymi miejscami, w których szuka się ochrony.
Historia Włoch jest pełna tego podwójnego ruchu: centralizacji instytucji i trwałości lokalnych lojalności. Nie jest to wyłącznie włoska osobliwość. We Włoszech jednak szybkość zjednoczenia politycznego i siła wcześniejszych tożsamości uczyniły ten mechanizm szczególnie widocznym.
Migracje wewnętrzne
Migracje zjednoczyły Włochów bardziej niż wiele publicznych przemówień. Najpierw emigracja za granicę, potem wewnętrzne przesiedlenia w powojennych dekadach przeniosły rodziny, dialekty, zwyczaje żywieniowe i sposoby życia z jednej części kraju do drugiej. Kalabryjczyk w Turynie, mieszkaniec Apulii w Mediolanie, sycylijska rodzina w Genui czy Wenecjanin przeniesiony do Lombardii doświadczyli konkretnie, co znaczy spotkać inne Włochy.
Według Istat między 1955 a 1975 rokiem około 2,5 miliona osób przeniosło się z południa Włoch na północny zachód, a niewiele mniej niż pół miliona z Południa na północny wschód. Turyn i Mediolan należały do miast, które przyjęły największą część tych strumieni, związanych z powojennym wzrostem przemysłowym. [9]
Migracje wewnętrzne mieszały rodziny i zmieniały dzielnice, szkoły, fabryki oraz bloki mieszkalne. Rodziły także dyskryminację. Wielu mieszkańców Południa traktowano jak obcych we własnym kraju: odmowy wynajmu, obelgi takie jak terroni, nieufność wobec akcentów i uprzedzenia dotyczące przestępczości albo higieny należą do pamięci tamtego okresu.
To ważne, ponieważ pokazuje, że jedność narodowa nie usuwa automatycznie hierarchii terytorialnych. Czasem wręcz czyni je bardziej widocznymi, ustawiając różnych ludzi obok siebie. W przemysłowych miastach Północy codzienna bliskość zmusiła miliony Włochów do poznania tradycji, które wcześniej znali jedynie przez stereotypy. Wiele współczesnych włoskich rodzin istnieje właśnie dzięki tym spotkaniom, często trudnym, między terytoriami, które przez stulecia żyły osobno.
Wspólne pamięci
XX wiek stworzył wspólne symbole: pierwszą wojnę światową, faszyzm, ruch oporu, referendum ustrojowe z 2 czerwca 1946 roku, konstytucję, boom gospodarczy, masową szkołę, telewizję i piłkę nożną. Żaden z tych elementów nie uczynił Włoch jednolitymi. Dały one jednak milionom ludzi obrazy, lęki, święta, żałoby i punkty odniesienia rozpoznawalne w skali kraju.
Pierwsza wojna światowa zetknęła ze sobą żołnierzy ze wszystkich części kraju, ale pochłonęła też setki tysięcy istnień i zostawiła odmienne pamięci lokalne. Faszyzm próbował narzucić agresywny nacjonalizm, przekształcając ideę ojczyzny w dyscyplinę, posłuszeństwo i propagandę. Ruch oporu i republika narodziły się w kraju naznaczonym wojną, dyktaturą, okupacją niemiecką i konfliktem domowym.
Konstytucja z 1948 roku zaproponowała inną ideę przynależności: wierność przesunęła się od króla i reżimu ku prawom, pracy, pluralizmowi, autonomii lokalnej i formalnej równości obywateli. Republika próbowała utrzymać razem jedność narodową i uznanie różnic terytorialnych. Nie zawsze jej się to udawało.
Równie konkretną rolę odegrała telewizja. Przez dziesięciolecia rozpowszechniała wspólny włoski, wzory konsumpcji, muzykę, programy rozrywkowe, reklamę, informacje i zbiorowe rytuały. Swoją rolę odegrał także futbol: reprezentacja jednoczy na dziewięćdziesiąt minut, a rozgrywki ligowe ożywiają rywalizacje miejskie i regionalne. To niedoskonała, lecz użyteczna metafora. Włochy dzielą wiele emocji narodowych, nie rezygnując z lokalnych więzi.
Wiele Włoch
Północ i Południe pozostają użytecznymi kategoriami do opisu części różnic gospodarczych i społecznych, ale wyjaśniają tylko fragment włoskiej rzeczywistości. W północnych regionach są obszary wewnętrzne przeżywające trudności, na Południu dynamiczne miasta, w centrum kraju okręgi produkcyjne, wyludnione obszary górskie, kruche peryferie metropolitalne i wybrzeża borykające się z innymi problemami niż wnętrze kraju.
Dane Istat potwierdzają, że nierówności terytorialne nadal są istotne. W raporcie rocznym za 2026 rok Istat wskazuje na trwałe różnice w warunkach ekonomicznych i społecznych między południem Włoch, centrum i północą oraz obszarami wewnętrznymi, w tym na problemy wyludniania, usług zdrowotnych i dostępu młodych ludzi do możliwości. [10]
Bank Włoch pokazuje również, że różnica gospodarcza między Południem a centrum i północą ma długą historię i nie może zostać sprowadzona do jednej przyczyny. Wolniejszy wzrost produktywności, niższy udział w rynku pracy, struktura przedsiębiorstw, demografia, jakość usług oraz infrastruktura łączą się inaczej w zależności od terytorium. [11]
Formuła „produktywna Północ, dotowane Południe” jest więc politycznym skrótem, zanim jeszcze stanie się złym opisem statystycznym. Grozi przekształceniem rzeczywistych problemów w tożsamości moralne: po jednej stronie ci, którzy zasługują, po drugiej ci, którzy są ciężarem. Państwem trudniej rządzić, gdy obywatele odczytują nierówności jako zbiorową winę, zamiast widzieć w nich kwestie wymagające inwestycji, sprawnych instytucji i wspólnej odpowiedzialności.
Nakładające się tożsamości
Włoski kampanilizm często bywa traktowany jak malownicza mania: rywalizacja sąsiednich miast, dialekt broniony z uporem, niekończąca się dyskusja o autentycznym przepisie, derby jako symboliczna wojna. Czasem rzeczywiście przybiera formę zamknięcia. Może karmić stereotypy, podejrzliwość i niezdolność do dostrzegania wspólnych interesów.
Może jednak zachowywać także coś wartościowego. Lokalna tożsamość podtrzymuje żywotność słów, świąt, kuchni, zawodów, archiwów rodzinnych, stowarzyszeń, wolontariatu i więzi sąsiedzkich. Wiele włoskich społeczności ma dużą zdolność do samoorganizacji właśnie dlatego, że ludzie czują konkretny związek ze swoją gminą, dzielnicą albo doliną, w której mieszkają.
Nie chodzi o wybór między tożsamością lokalną a narodową. Włosi niemal zawsze żyją z obiema, obok innych przynależności: europejskiej, religijnej, zawodowej, rodzinnej i pokoleniowej. Kobieta może czuć się najpierw palermitanką, potem Sycylijką, Włoszką i Europejką; mężczyzna może zmieniać tę kolejność zależnie od sytuacji. Nie ma w tym żadnego logicznego błędu. Tak zwykle działają tożsamości zbiorowe.
Włochy są jednym krajem, ponieważ mają państwo, konstytucję, wspólny język, historię instytucjonalną i ogromną liczbę wspólnych doświadczeń. Ich różnorodność zawsze była częścią ich istoty. Jedność staje się krucha, gdy lokalne różnice służą jako alibi dla nierówności, stereotypów lub obojętności wobec innych. W 1861 roku powstało państwo. Budowanie wspólnoty narodowej było wolniejsze, nierówne i nadal pozostaje otwarte: to wielość historii, która wciąż szuka wspólnego języka.
Bibliografia
Dyskusja
Dołącz do dyskusji!
Na forum jest już 0 komentarzy do tego artykułu.